不过，这段插曲并未影响张角之前度厄解困而后再去寻根究底的决定，虽说铲草除根，但轻重缓急还是应放在第一次序，这倒和急救中心中无需顾虑先来后到这一常理，而是依据病患短时间的病情变化缓急可能来处置险情，因此也多为常人所不解而产生纠纷，可怜平白无故背负骂名。
心思沉重的张角意识到问题可能并没有想象的那么简单，只好临时让里魁去知会乡民清理鼠患、清洁自身、泡煮衣物器具以及用生石灰粉对村落犄角旮旯进行消毒除虫，治疫在防，虽不知具体情形是否一如徒弟所言，但万变不离其根，求人终归不如求己。
自己则一家一家前去查看救治病患，索性其他乡民却也只是寻常的季节变化而生成的疾病感染，多数人并未恶化到傅燮这种油尽灯枯的境况，否则还真是不好处理，一道符箓引灵气化成符水饮下，少许的天地元气和刺激人体潜力以主动提高免疫力，自然效果明显药到病除，虽然会因此虚弱些日子，但终归好死不如赖活着啊。
为惠而望报，不如勿为，此结怨之道也。
谢绝了乡民们千恩万谢地叩拜和馈赠，张角领着元宵径直去了村落中心里魁家里，在向里魁询问往常的山中情形以判断可能妖魔出现的位置，解释一番过后，顺道指使里魁凑齐祭祀所用的条案瓜果三牲火烛香炉，见状刚从病魔爪下苟且偷生的乡民们来不及去收拾家当准备防疫，便三五成群地凑了过来无所畏惧地看起热闹。
醮也就是祭，夜中於星辰之下，陈放酒脯、饼饵、币物，历祀天皇、太乙，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮，其一为冠娶其二为祭祀。
道教以之为与神灵沟通的仪式，清醮为祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事。而幽醮则是摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。
桓帝曾亲祠老子于濯龙，文厨为坛，饰淳金扣器，设华盖制座，用郊天乐。
不过事急从权，再者不过只是感应山神土地以呼风唤雨罢了，以太平道主大贤良师的地位和修为，也无需太过客气，过犹不及，张角披头散发以杖代剑，咒诀罡步香赞礼表，存想运讳叩齿集神，随手取来清静丹放入碗中和清水化开，置于条案正中。
元始安镇普告万灵岳渎真官土地祗灵左社右稷不得妄惊回向正道内外澄清
各安方位备守坛庭太上有命搜捕邪精护法神王保卫诵经皈依大道元亨利贞
吟诵的正是道家安土地神咒，结坛行法召遣土地山神，以使之代为奏告上天，元享利贞出自易经乾卦，元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也，此为君子之四德。
故山神土地神明行具君子之德，皈依大道，祷者顺应天意，观天之道执天之行。
所谓山神土地神明即是地脉因祭祀滋生灵性或因封敕占据位格，在一隅之地享有权柄的神圣之属，也因位格而实力虚浮不定，泰山府君既为五岳山神又管辖阴司，位高权重，而这青龙涧的地袛怕是连其麾下署吏都要毕恭毕敬。
祷辞祝毕通告四方，手掌反复间一道符箓凭空生成，接着便哔哔啵啵无火自燃了起来，张角念念有词挥手掷去条案上的碗中，青烟徐徐升腾直入天际经久不散，不一会儿符箓燃烧殆尽，碗中连融了清净丹的水也一并化作轻烟飞去青冥。
恰在此时，风卷云聚，天色转眼间晦暗起来，未等围观的乡民找到地方避雨或者赶回家收拾衣物柴薪，顷刻间电闪雷鸣，一场细雨如烟似纱笼罩这村落方圆，淅淅沥沥，围墙原木萌发嫩芽，藤蔓老枝抽出绿苞。
不到半柱香功夫，云散雨收，过午的暖阳重新照耀山村，空山新雨后天气晚来秋，放眼望去村落周围一切仿佛都活了过来，不复先前破败沉闷景象。
张角废了这么大功夫自然不是只呼风唤雨，故作此态威慑乡间愚夫愚妇骗些香火钱，再者山村临近青龙涧河自然不会缺水，也不需要游方道士设坛祈雨。
如此不惮胼胝之劳，不辞癯瘦之苦，自然是好事做到底送佛送到西了。
即便先前嘱托里魁安排乡民清理瘟疫隐患，但凡俗之力终究有限，为避免疫病复起死灰复燃，最好的办法就是像当年的狱卒田甲一泡水浇上去，当然张角不可能真的一泡水解决问题，只好费心融了颗清净丹，借呼风唤雨化散药力遍撒山村方圆，以清洗疫气，绝后患之忧。
同时也是趁勾连山神土地意识时神魂散落以查验村落周边情势，毕竟初来乍到不小心谨慎些，即便再艺高人胆大也难免马失前蹄，一不小心落入傅燮那般境遇。
事毕收法，众人看过热闹后议论纷纷方才散去，洗去伤痛和忧虑重新开始生活，像那野草野花，经历野火霜降又在春风细雨后倔强发芽坚持绽放。
撤去祭坛，带着祭祀过后所用的瓜果三牲领着元宵，婉拒了里魁诚惶诚恐的再三宴饮邀请，张角这才回到了傅燮父子居住的庭院。
傅干满头水汽开门迎客，不只是刚才淋了雨还是费力劳作满头大汗，不过相较之前虽然同样羸弱却是天壤之觉冰炭之乖，精气神凝聚自然生气勃然，见来人是张角，连忙前趋至跟前听候吩咐。
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