却说这位故人正是傅燮傅南容，出自北地傅氏，为中国第一位圣人后裔，「知之非艰，行之惟艰」，被商朝武丁起於胥靡版筑之间的丞相傅说，后世更是以星名之，天策焞焞，其星明则辅臣忠政，暗则陪臣乱国。而北地傅氏则始于汉开国功臣傅宽，其曾孙便是持节斩楼兰的傅介子。
傅燮昔日曾在宗室名臣帝国太尉刘宽门下学习韩诗，张角为道家宗师，与京中交游甚广，名扬东都时与诸家俊彦坐而论道，刘宽与杨赐张济时为汉帝华光殿侍讲，彼此之间确实十分熟稔，傅燮为刘宽得意弟子，自然随侍左右以旁听百家交游养望，如此二人方才有所交集。
张角见是故人子弟，念及往日情分，自是不肯怠慢半分，连忙上前查看傅燮情形。
说来傅燮乃北地名门望族又受宗室名臣看重，自是踏上儒家修行之路，不论是凝练血气强身健体还是读书养望孕育浩然之气，寻常灾病自当是无碍于其身，如同草芥临身抚手即去，但此时傅燮却精神虚靡气血两空，郁郁怏怏状，一副不久人世的病态。
张角神情凝重，忙自怀袖中取出一道蝉翼灵符，运转神魂法力掐诀念咒引动天地间元气光华，灵符熠熠生光时径直拍入傅燮膻中穴，厥阴根於大敦，结於玉英，络於膻中，膻中为心之外围，代心行令，气血流转中枢，为气海所在。
人有三丹田，即为蕴神紫府、养气膻中与藏精关元，气血充沛是保障身体生机的先决要素。
这蝉翼灵符却不简单，蝉蛰伏地下十余年积蓄生机后方才破土而出，蜕壳成蝉，饮朝露食晨光而鸣，出於三伏殁於晚秋，正可谓金风未动蝉先觉、暗送无常死不知，这蝉翼便取自最为长久的十七年蝉度过霜降之后，生於土，食水木，引金风肃杀之意入体，佐以朱砂刻画护道卫生之符即五行禳命生化咒，为祛邪生气之密宝。
道家以符为天地间云气氤氲聚散，是为仙神所书，蕴含万物运转之道，故有召劾鬼神安定五方降妖镇魔治病驱疫之效能，而与之相关的箓，则是天地权柄所授予的凭证，设坛施法呼唤法名，如此驱遣天地元气沟通天地神灵。
正一盟威道亦天师道于蜀地设二十四治管制妖魔鬼怪，及之后的正一龙虎山、灵宝阁皂山和上清茅山道家教统合为三山符箓，与其后的罗浮内丹派及终南全真派并驾齐驱，正一派为符箓道派魁首，承人道敕封执掌天下道教权柄，龙虎山天师更是号称有三十六种箓及七十二种符。
正一派道士只有在授受符箓之后，才能名登天曹，有道位神职，授箓是为，戒除情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒箓，然始登真。
此时修道之人追求道法自然以超脱逍遥，自是不屑于纳名于天书，不过日后天地末法之际，灵机隐散大道难入，反而旁门左道以其杂乱犹能苟存，连九叔这种秉承天命的修士也只能积累善功甚至提前为阴曹打工印制冥钞，以求日后能像师长一样为地书授予地府神职。
除此之外还有便是膺箓受图，自我修行有成后，道法神通与天地交感而受天地道箓，如此名列仙籍，此为大神通者。
符箓所用为治病祛疫，是凝聚天地灵机以充实自身元气，增强免疫以抵御邪气，而日常汤药则是取自然间草木金石之性配搭以杀菌卫气，殊途同归。
灵符入体顷刻化营卫二气运转周天，卫气夹杂金性行杀伐，营气引动天地元气滋补气血，眨眼间傅燮神色变得红润起来，呼吸也是平稳下来，只是神虚体弱仍未醒过来。
虽是未能一战毕其功，达不到起死人肉白骨的地步，但刚才的光影特效和病榻之上垂垂欲死转眼间气色不错的转变，都让里魁和那个应该叫傅干的小孩子目瞪口呆，惊若天人，反应过来连忙感谢与祈求，眼神愈发热烈，行动拘谨起来。
张角并未居功自傲或者志满气昂，毕竟都过了小黑胖子嘴里六十不嚯的年纪，泰山崩於前而色不变，麋鹿兴於左而目不瞬，器欲难量荣辱不惊，再者方才只是粗暴地缓解了傅燮岌岌可危的处境，并没有对症下药地解决问题，更何况村落其他感染瘟疫的病人，轻重缓急需要分得清楚。
救人治病第一原则便是优先保证活着，其次才有时间权衡救治手段，华佗刮骨疗毒中倘若关二爷受伤感染了嗜肉菌或者破伤风梭菌，华佗见状二话不说就先把膀子卸了，壮士断腕以免得感染扩散，然后才能考虑杨过版的关二爷一只手还能不能撑到得败走麦城。
向傅干仔细询问近期来其父傅燮日常遭遇，方才得知，此前北地太守范津身故，傅燮念其举荐之恩，便欲还乡为其守丧三年，行至此地发现疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪，或覆族而丧，儒家子弟自然不信疫鬼之说，心下不忍便滞留此地查探缘由治病救人。
未料想此处不止有疫灾横行，更有妖魔作祟，毫无防备之下为恶虎所豢养的伥鬼惊了心神导致遭受重创，徒劳无功甚至连累结发妻子及随从老仆同样感染瘟疫，妇孺老幼却是难以承受病痛摧残撒手人寰，只余父子二人形影相吊煎熬求生。
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