知屋漏者在宇下，知政失者在草野。
司空见惯浑闲事、嫠不恤纬道家人的张角倒是没有太多意外之色，国家将兴必有祯祥，国之将亡必生妖孽，汉室社稷动荡生民倒悬已是常有之事，中庭以外戚宦官及士族清流党争，郡县权贵豪绅同流合污兼并欺压，以及地方此起彼伏的民乱反叛，北方边郡羌氐鲜卑匈奴乌桓诸部难治征伐不断，盛衰兴废沉浮俯仰，其状已如长江大河，日夜浑浑趋于下而不能止，日暮途穷倒行而逆施。
张角倒是没有内修外攘济世安民的孔席墨突之能，治国如治家，耕当问奴织当访婢，修习方仙黄老之道所擅长的自然是贵生养体之术，太平道传道关东依赖的除却那虚无缥缈的中黄太平理念之外便是以符箓治病祛疫。
缇荥救父中的淳于意便是因为不愿摧眉折腰事权贵而被罗织罪责，与其理念相近的悬壶济世华佗以及杏林春暖董奉，同样因类似的医疗纠纷或死或隐，而同为建安三神医的伤寒杂病论张机及其后的小仙翁抱朴子葛洪却以家世背景而得以安然沉浸科研立言传世。
医家岐黄起于黄帝内经素问灵枢，由历代医家传承发扬，扁鹊难经、神农本草经、淳于意诊籍、华佗青囊经、张机伤寒杂病论、葛洪抱朴子肘后方、王叔和脉经以及孙思邈千金方和李时珍本草纲目，锦肆开诗轴，青囊结道书。
巫医道三者传承素来彼此不分，同源而殊途，对于寻仙问道的修行者而言，这岐黄之术既是养生卫道之能也是积累人道功德之途，出于以己身应和天道自然或者损有余以补不足，所以气血运行调理及药石搭配处理方面自是术业专攻。
张角见流民以天行时气而病势尪羸相容枯槁，更是时有馁殍瘐殖随意掩埋与道左，心生不忍便以节杖为杆负青幡而施符水，上书太平道大贤良师字号。君子之于禽兽，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨，这是孟子对齐宣王所言以羊易牛衅钟祭祀的仁，当然也是人之常情。
张角如此大张旗鼓明火执仗，倒不是为了沽名邀誉，受宗族乡党及儒家治世影响，勤慎肃恭而不乏狡诈贪鄙，安贫乐道却又迷信盲从，尤其是利益攸关的时候，所以行善也需要讲究策略，人不患寡而患不均，畏威而不怀德，显然太平道大贤良师的威名足以成为背书而令人信服。
明月之珠夜光之璧，以暗投人于道路，人无不按剑相眄者，何则？无因而至前也。蟠木根柢轮囷离诡，而为万乘器者，何则？以左右先为之容也。故无因至前，虽出随侯之珠夜光之璧，犹结怨而不见德；故有人先谈，则以枯木朽株树功而不忘。
资治通鉴中以赵氏家臣张孟谈说服韩魏叛变合灭智氏展现了权谋之术的运用，扩大潜在威胁以推动猜忌链生成，然后诱之以利促使其立场转变，兜底保证以消除顾虑确定行动。张角行事亦是如此，只不过悲惨的流离失所已然消磨了流民太多期望或者顾及，而太平道的声名远扬是最好的认同和保障。
张角就地取材凿石为釜削竹为皿，直接在路旁煮起汤药，索性此间时疫并不猛烈，些许寻常草药搭配便可抑制祛除，不过过往流民甚多，其中即便未曾沾染时疫的乡民也想趁机蹭些汤药以预防疾病或以防万一，毕竟因愚昧而衍生的恐慌及混乱才是时疫控制的最大障碍。
显然以张角一己之力施符念咒在无法满足众多需求的时候，必然引发众人心中的恐惧及不满，河狭水激人急计生，由此因怨生恨甚至滋生混乱也是寻常之理，如此但行好事莫问前程反倒成了结怨之举，虽有忧勤之心而不知致治之要，则心愈劳而事愈乖，虽有纳谏之明而无力行之果断，则言愈多而听愈惑。
不若在行事之初便选择最为普世便宜的决策，虽然不能立竿见影，却也可以避免可能的麻烦，张角甚至将这济汤药的用药及配比详情一并广而告之，授人以鱼不如授人以渔，虽然没有仲尼那般有教无类，却也不会敝帚自珍，战乱期间民生多艰饥荒瘟疫时有，但凡多一线生机便是多一分阴德。
不求万家生佛，但得一处心安。
灰头土脸的元宵蹲在泥石堆砌的灶台照看煮水煎药的火势，暮春山南正午，锦袍之下已是汗流浃背，顺手抹过额头留下些许竹炭印记甚是鲜明，天下苍生正狼狈，愿分良剂救膏肓，凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之，故而勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，所以要任劳任怨殚精竭虑去完成份属自己的工作，其后才再考虑个人得失或者异见盈庭。
正在元宵躲在后面听师父吩咐汲汲忙忙为解民倒悬尽绵薄之力，数间灶台青烟直上，其崇如墉其比如栉，方才踏入炼气的元宵即便精力充沛也不免焦头烂额手忙脚乱，便见一豆蔻少女越过众人挺身而出，葛衣粗糙难掩窈窕之姿，蓬头垢面犹见剪水秋眸，细声嗫喏却是仗义之辞，上前便询问其力所能及代越庖俎的事项以减轻元宵的负担。
见有人能够分忧代劳，元宵自然甘心乐意却之不恭，虽然不会因为被帮助者坐享其成而心生怨怼，但见其能自食其力自当颇感欣慰，再者这汤药本就不是去梯之言不传之秘，自己师徒二人显然不可能和这些流民一道前往重返关中河洛，多一个人略通医药之道，日后便可多许多人能够幸免于难。
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