“你倒是老实，素问曾言人人体悟天地大道可称真人，其后闻道者渐疏，以致天地末法，此为定数，也是规则严密天道隐退的必然，不过老夫于此传道却也是存了一份私心，天演四九便余一线生机，再者人无德行何以言道，是以当先有德才能见道，今留德道二经与后人，便是希望即便日后不见道也当存德。”
“可惜时移势迁沧海桑田，即便是传承的语言文字风俗礼制都和钟鼎铭文勒石刻篆一样在流光岁月冲洗下蚀锈湮灭，何况受众颇少的竹简绢帛呢，日后三人成虎以讹传讹谁能知晓其所以然，有孔子诛少正卯，此后便有法家门徒入儒门着儒冠儒皮法骨以治世，纵使仲尼子弟三千人学说尚且难以保全，况且我这孤野寡人一家之言。”
老子似乎站在时间长河向下望去，看着列国烽火隳涂间文明瑰宝灰飞烟灭，看着青简史册伴着珠玉棺椁王侯将相掩埋入厚土荒山之下，看着本应秉笔直书的史官编撰匍匐在君王阶下涂改讳恶删改节末，看着应运而生的智者假先贤之名以演己法，神情有些落寞却并不消沉。
“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。天地规则与世人认知尚且如此，一家一姓之言又何足道之，世情皆是如此，顺者昌逆者亡，诸侯征伐故而法家变革方兴未艾、鬼谋之辈合纵连横，一匡天下需循吏治世君臣父子所以独尊儒术禁绝朱杨，朝野士林醉生梦死清谈度日以致玄学通行胡教昌盛，百姓庶民艰难劳作易子而食自然揭竿而起牛鬼蛇神降临渡世，焉有万世不移之圭臬。
不过一啄一饮自有定数，俾前圣之绪，布濩流衍而不韞韣，郁郁乎焕哉！我辈虽不及神圣，也当知明者举大略细，不忮不求，故能取威定功，成天平地，又岂肯称薪而爨，数粒乃炊，并瑕弃璧，敝帚自珍，如若不嫌一家之言粗鄙，大可坐而论道。”
元宵闻言喜不自胜，紫霄宫中三千客，问道神佛巫妖仙，虽说不一定能有幸获得天道认可的学历文凭，但圣人宣讲本就是一份千载难逢的机缘，倘若从中领悟些许，不说道行大进神通自成，按照三流网游也是偶然事件悟性幸运值大增吧，毕竟就连后世阿贵般的鸡汤成功学讲座都有逐臭之夫加以追捧。
天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百姓为刍狗。
这声人非圣人也，天地不仁盖因天地一视同仁，不厚此以不薄彼，物竞天择适者生存，寄蜉蝣於天地，渺沧海之一粟，而声人则假圣人之名，代天牧守却以百姓为轻予取予携暴戾恣睢，殊不知百姓为水君为舟，水能载舟亦能覆舟，即便大泽乡多有隐情，但王侯将相宁有种乎，这句话却吹皱了池水掀起惊涛骇浪。
至虚，极也；守情，表也；万物旁作，吾以观其复也。
只有至虚才能探究事物内在的极致，虚就是事物内在所蕴涵的事理，同时只有守情才能了解事物表现出来的特征，情是表示新旧事物前后交替中的姻缘关系，不知常，亡亡作凶，不知道这是运动规律的正常变化，没有了自然的消亡概念，就会带来恶果，故而不违农时谷不可胜食，数罟不入洿池鱼鳖不可胜食，斧斤以时入山林材木不可胜用，使民养生丧死无憾，王道之始也。
持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。富贵而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。
芮，草之初生，谦逊知足方能自我保存，神欲使之灭亡，必先使之疯狂，志得意满必然毫无敬畏，失去敬畏便自我膨胀肆意妄为，夏桀、殷受手搏豺狼，足追四马，勇非微也，百战克胜，诸侯慑服，权非轻也。及其威尽势极，闾巷之人为敌国，咎生穷武之不知足，甘得之心不息。
天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。
这便是朴素的唯物主义，世界出于物质，物质由元素构成，先天五太为太易、太初、太始，太素、太极，太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之即时也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦，浑沦者，言万物相浑沦而未相离，天地既生，自有极立，乃太极之谓。
这便是宇宙大爆炸至星系运行形成，先有世界而后有道，这一便是混元太极，二为太极演化阴阳，三便是阴阳运转，如此三生万物，是为天地演变进程。
元宵如此方才发现这道德经本就是老子的世界观价值观与人生观，而不是求仙问道的方法论，后世牵强附会肆意篡改，何异于考试解读鲁什么都是我说的迅笔下天黑了路灯发出微弱的光或者我家门前有两棵树一颗是枣树另一棵也是枣树。
一时间心神失守杂念横生，如果道家最根本的典籍都是错的，那以此衍生或者据此发展的理论学说又有多少承载了道家的理念和学术，或者自家师父所传承的太平道真的有治国安民经纬天下或者掌控雷霆呼风唤雨之能吗。
心神恍惚之下都未察觉老子已下关墙，骑着青牛西出函谷飘然而去杳无踪迹。
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