元宵自然是被张角自浴桶中捞起来，一桶孟春井水倾泻而下，尚在昏睡神游天外的元宵自然即刻清醒过来，回过神来的元宵却是有些后悔没来得及问些修行之事，虽说得之我幸失之我命，但天予弗取反受其咎，人心不足蛇吞象，这道心不稳便应验在身，自是互为因果。
元宵脸色苍白神情萎靡满脸怨念地盯着师父，传问老子西行讲经以道衍法，一并传下炼气合道、存身观想及守一存真三道法门，如此衍生出终南隐仙派或楼观道，陈抟张三丰皆出于此。
张角一时间还以为是自己药浴配置出了问题，仔细检查一番见元宵并无大碍，心下觉得可能是首次药浴的生理反应或者遭遇突袭的创后应激障碍，不过也没有放在心上，习惯方成自然，就像大人敷衍时的小孩子哪来的腰，撒娇女人最好命、会哭的孩子有奶喝，但是被认定是无理取闹的孩子真的会狗嫌人厌。
先前尸横遍野的场景几道烈焰符下便随手收拾干净，支起轩窗微风卷起浮尘焦炭与房间里弥漫的异味落入墙角，一切烟消云散之后室内焕然一新，术法对于物质的碾压非是牛顿或者爱因斯坦能够理解的，或许穿越者达芬奇或者神秘学家特斯拉才有颠覆的脑洞进行阐述及研究。
元宵梳洗之后不顾及张角正在沉思谋算还是养神修行，便径直上前请教，毕竟师者传道授业解惑也。
待元宵郑重其事的将此前刹那春秋与老子讲道之事以及自己心中的疑惑和盘托出，奇怪的是张角并无太大反应，仿佛只是听到烧饼放凉后就不甚可口或者隔壁小寡妇思念亡夫以致感应怀孕延续香火，元宵不由得怀疑是不是弘农杨氏把自己师父调了包，换了个偃甲傀儡回来。
张角见徒弟眼中急切与困惑，便讲起了风牛马不相及的旧事。
“郑人有薪于野者，偶骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉。不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。
顺涂而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。
既归，告其室人曰:「向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得之，彼直真梦矣。」室人曰:「若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真得鹿，是若之梦真邪？」夫曰:「吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？」
薪者之归，不厌失鹿。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。
遂讼而争之，归之士师。士师曰:「若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。」
这便是列子中蕉鹿之梦，当然更为人所知的是庄周梦蝶之事，昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。阴阳之节，在于四时五行；仁义之大体，在于三纲六纪。上下咸序，五品有章。淫则荒越，民失其性。于是在上者则天之经，因地之义，立度宣教，以制其中。施之当时则为道德，垂之后世则为典经。
实际上先贤著作或者稗官野史民俗逸闻中皆有相似之事，后来有大神通者以其言查验，究其原因便是，这世界或有时空交感之所生成依附隐匿虚空，气运兴盛或者精神异常者时而天人感应便能以神魂入其间与一方世界一并演化然后最终消散，或有幸运者从中汲取迥异于现实的传承文明，自可补益这方世界，不过这机缘虚渺难定又福祸难料，自然不为人所趋鹜。
故事有求之于四海之外而不能遇，或守之于形骸之内而不见也，虽说这机遇可遇不可求，却也如浮屠教所言，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。树木且归根，而后知华萼枝叶之徒荣；人事至盖棺，而后知子女立刻之无益。这庄周梦蝶亦如是。”
诸法缘起于心，法身本无象，般若亦无知，所以青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若，所以有一心三昧与五停心观以定心性，即为不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、数息观，心定于一行而修三昧，尽知恒沙诸佛法界无差别相。心性本净，佛性本有，见性成佛。
所以这机缘是观棋烂柯亦是黄粱一梦，如同薛定谔关在盒子里的猫，神念涟漪触动猫则生，昙花一下过后猫则死，只不过猫生为既定事实，而猫死则是必然结局，或可享受撸猫的乐趣与铲厚礼谢特的烦躁，却不能沉溺于吸猫而不能自拔。
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