“练体者，后天武道练体凝炼气血，内壮生力强筋锻骨洗髓，贯通十二正经奇经八脉，勾连天地之桥后进入先天聚气阶段，以先天元神观照化后天之气转为先天之气，营卫二气凝练内外罡气，摧金断玉刚猛无俦，而后吸纳天地元气反哺精神，神与气合铸造武道法相神通，是为宗师人仙。
炼神者，读万卷书行万里路，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意。道家修炼奇门遁甲呼风唤雨，儒家蕴养浩然正气笔断春秋指点江山，法家恪守人道气运言出法随禁断道行，墨家格物致知冶器制偃横行天下，诸家修行根基有异，却也殊途同归。
先行入静感应天地元气，以秘法观想滋养神魂照见本我，铸造道基凝聚道种，方可以神御物或借助符箓法器施展种种神异，神魂强盛便可反哺精气，三花聚顶，道基孕育金丹，五气朝元，随手运用规则自入化神，领悟天地道理，开辟洞天福地，为造化地仙，熔炼混沌之气以补天地元气，为大气运大神通者者，与这方天地同寿。”
张角讲起来这些老生常谈时心里也难免泛起一丝惆怅，少年人闻之也是甚是向往。
“三花聚头五气朝元，这般修行不就是道家内丹术中炼精化气、炼气化神、炼神返虚、炼虚合道诸多阶段后的境界吗，如何又分练体或者炼神？再者性命双修才是正道吧，或有言神销则浑噩无觉，身损则意无所依，否则如何才能保持三宝圆满金丹混一？
气者命之主，行者体之用，气胜行者寿，形胜气者夭。
形之所全者本与脏腑，神之所安者质於精气，虽禀形与五神已具其象，而体衰气耗乃至凋败。是吸引晨霞餐漱风露，养精源於五脏，导荣卫於百关，远取於天近求於己，就轻举之诸术，置清虚之雅致，兼真之业炼化之功，则伫云轺而促期，驰羽驾而憎远。
何谓之性，元始真如，一灵炯炯是也。何为之命，先天至精，一气氤氲是也。乾道变化，各正性命。性之造化系乎心，命之造化系乎身。正可谓性者神之始，神本於性，而性则未始神，神所由以灵。命者气之始，气本於命，而命则未始气，气所由以生。”
这精气神三者相互滋生相互助长，精充气足而神旺，精亏气虚而神少，后天识神认知以助修行，先天元神观照为道日损，逆转后天之气为先天，以培补元精，先天元精孕育造化处於肾，后天精气生於脾胃，於骨髓转为营卫二气，运行周身。
五脏者，所以藏精神魂魄者，六腑者，所以受水谷而行化物者，其气内干五脏，而外络肢节，其浮气之不循经者，为卫气，其精气之行於经者，为营气，阴阳相随，外内相贯，如环之无端。人食五谷由五脏消化提炼水谷精气为营气，以补充机体运转所需，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉，而卫气则为其悍气之慓疾，先行于四末分肉皮肤之间，而不休者。
“故圣贤持戒定慧而虚其心，炼精气神而保其身。身保则命基永固，心虚则性体常明。性常明则无来无去，命永固则何死何生。
炼精化气当一以贯之，元气充盈方能蕴养神魂或反哺身形，神魂强壮然后迁越而出接触感悟规则，化天地之力为己用，万殊一辙，筋骨气血识神悟性乃至环境资源因人而异，更遑论哭岐泣练，大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。
修性修命炼气练体无有先后，本来就是殊途同归，有所差异只不过是各有侧重罢了，更何况生死相搏全乎一心，修行之法与护道之术自然有所差别，但是纵使惊才绝艳权势煊赫，不成大道铩羽暴鳞之际方才明白万般终是一场空梦。”
少年人听得迷迷糊糊，听到这儿还是偷偷白了一眼，哪里会一样，那先前扑倒在地上的绣衣直使可不这么想，要是能吐气成剑杀人于千里之外，御风而行朝游北海暮苍梧，应声唤雷令仇雠弹指间灰飞烟灭，点石成金尽享尘世荣华富贵，谁愿意冬练三九夏练三伏挥汗成雨以熬炼筋骨，弄枪舞棒灰头土脸还被士人蔑视为赳赳武夫。
少年人此刻倒是没有长生之念，毕竟见证了时间伟力的人才会惶恐时间消逝，寒者不贪尺玉而思短褐，饥者不愿千金而美一餐，如自己这般衣不蔽体食不果腹，长生久视无异于无期徒刑，浮屠教愚弄百姓这一世辛劳忍耐方能换的下一世安享富贵，尚未体验尘世间的荣华权欲，怎么会去向往餐风饮露的荒野生活。
所为求道，少年人看到的只是这种行为附带的足以安身立命养家糊口的武力罢了，与屠宰挑担渔樵耕猎并无差别，三百六十行未尝没有鲜为人知的传承或者隐秘。
仿佛修炼了他心通，一眼就看穿了惫懒少年心中的想法，张角挥手便赏了个响亮的脑瓜崩，让少年收回心思龇牙咧嘴揉着脑门，不敢吭声也不敢腹谤。
“说了修行需要天赋，更需要法侣财地。常言道医不叩门，道不送卦，师不顺路，易不空出，是以道不轻传法不空授，何也？因果二字，凡人畏果圣贤惧因，所以被选择的皆是有缘之人，便是常人口中的仙缘。
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