“欢迎再次来到东方，来到大华。”
则天门前，大华皇帝张超面带着微笑站在那里迎接着远道而来的法兰克国王。
克洛维紧走几步上前，伸出双手握住张超递出的右手，很用力的握着大华皇帝的手。
三只手紧握在一起。
克洛维恭敬的道，“非常感谢陛下的迎接，不胜荣幸。”
“孔子曰，有朋自远方来，不亦乐乎。东方华夏是礼仪之邦，我们向来热情好客，对远道而来的朋友，向来是十分欢迎的。”
克洛维握着皇帝的手许久都不愿意分开，他心里清楚这次会面的重要性，如果能够说服这位东方的主宰者，那么自己的处境就能大大改变。
他顺着皇帝的话道，“几年前初来东方时，我就完全喜欢上了这个地方。这里的一切，都是那么的吸引人。我学习汉语，也读圣贤之书，孔圣的学说，我也非常喜欢。儒家的礼仪廉耻，说的非常好。”
儒家在中原大华是国教，地位相当于法兰克甚至是整个欧洲的天主教会，这一点克洛维是深有体会的。近些年随着大航海和贸易的发展，西方教会其实也早发现了这方沃土。
这简直是东方的伊甸园。
许多传教士不远万里来到中原，希望在这里传播他们的理念和信仰。但是，在西方世界无往不利的信仰，在这里却完全水土不服。
走上层路线，皇帝和贵族士人们并不理会也不感兴趣。有些人转而想走下层路线，可依然得不到支持。
在中原，到处都是文庙和武庙。
分封的贵族和将士们更崇尚武道，连皇帝都是位列武庙四圣之列。而读书人和官僚们则更加崇拜文庙，他们喜欢儒家。
在东方这个神奇的国度里，儒家一家独大，甚至可以称之为儒教。朝廷全面推行教育，甚至有六年义务小学教育。朝廷出资的学校遍地都是，而许多富商、退休官员，地方豪强也非常热衷于办学校。
每一家学校里，儒家的地位都是不可动摇的。
甚至每间学校，大的学校里还有专门的文庙，小的学校里也都供奉有孔圣等。每到周末，学校里的老师们，还给学区里的百姓们免费宣经布道，讲授儒家经义，以及华夏历史。
儒家，在华夏深入人心，其地位丝毫不比西方世界里的基督要低，甚至可以说有过之而无不及。
哪怕是三岁的黄口孺子，都能张口说几句孔子曰圣人云之类的儒家经典语录。
在中原呆过两年，回法兰克后又继续学习汉语和儒学经典，克洛维也可以说自己是儒家入门弟子。
他也了解到，大华推行的儒学，与春秋时的儒学，与汉代时的儒学，其实是有不少差异的。
孔圣虽然依然被尊奉为儒家的圣人，但整个儒家的学说，其实已经是经过了许多改变，这些改变增添了许多新的学说，与原有的一些儒家学说整合为一起，形成了如今独特的大华儒学。
儒家甚至在皇帝张超的全面推动下，形成了一种儒教，这配合着朝廷全面压制了释道以及其它各种宗教。
但这儒教，却又不同于西方的天主教或绿教等，甚至不同于本土发展起来的道教，以及外面传进来又在中原改良扩张的佛教。
这个儒教，尊敬的文宣王孔子，以及四圣十哲七十二贤等，全都是过去先哲贤人，但同时，又包含进了许多新的学说，包括了历史、地理、物理、天文等许多新内容，形成了一套全新的学说。
而朝廷在赋予它儒教的功能时，这个教却又没有什么世俗的教宗、领袖，根本不会影响到世俗的朝廷。
而皇帝张超以其在儒学里的深厚造诣，他其实已经慢慢的在儒家奠定了自己的地位。
皇帝张超隐隐成为儒教的领袖，虽说不是****，但在这方面的影响力也确实是巨大的。
克洛维喜欢儒学，但他更看重的是张超推行的儒学，对他统治大华帝国的帮助，统一思想，还开放民智，让大华的技术等层面始终走在其它国家的面前。
“陛下，我喜欢儒学，也熟读儒家经典，这次前来，我有一个心愿，希望成为一个正式的儒家弟子。”
克洛维国王向张超提出了一个请求，希望能够在皇帝的主持下，入大华孔庙拜孔子。
在大华，因为皇帝对儒家的特别重视，使得所有的学校都有孔子像。所有的学生，在入学的时侯，都要拜孔子，举行一个入泮仪式。
泮，即古代的学校。礼制，诸侯一级的学校，只能东西页通水，称为泮宫。天子一级的学校，可四周环水，称为辟雍。孔庙又称学宫，最后在孔庙演变成半圆的泮池。
入泮，既为进入孔学的大门，成为儒家弟子。
克洛维一个曾经受过洗的天主教徒，现在却提出要入泮成为儒家弟子，这其实已经是相当于要改信了。
毕竟儒学不仅再是一门学说，而已经成为大华的国教。
克洛维不但提出想在大华正式拜孔子入泮，而且还说等他回去后，想请一些儒生一起回法兰克，帮助他一起在法兰克建立文庙，传播儒学。
这个提议确实让张超都很是意外，但也确实让他很有兴趣。
推广汉家文明，这一直是张超在努力做的。
汉家文明，代表的也正是华夏的文明价值观，输出文化，对于大华自然是有积极意义的。
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