居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之怠；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务，天下之势不盛则衰，天下之治不进则退。
“所谓妖族，本为龙汉初劫之后帝俊及东皇太一收拢诸多天生神圣所属，不过仍多有大神圣者或麟凤龟龙四灵遗族割据称雄而不服统御，巫妖之战中上古妖庭崩解之后妖族也成一盘散沙，一切众生之类，蠃鳞毛羽昆，披毛带角湿生卵化以及草木器石，因天地灵机而衍生灵性的皆为妖族。
旧时人族因天道血誓种族仇恨或者利益驱使行侠仗义而与妖族相争多不死不休，而大禹与涂山氏、商纣与青丘氏的故事以至于民间多有流传红袖添香或者妖邪惑人的奇闻逸事，不过高祖以赤霄斩白蛇起义后称九五之尊真龙天子，数有九，五居正中若峰在其之巅，合太和之意，而秦始皇以黑龙为大秦水德象征，为水德之君龙祚之主，世人以祖龙称之，高祖及光武攘除割据勘平天下间多有借助依仗方外之道。
儒家贯行道统理念必然依附王朝统治，被汉室所庇护的妖族世系与效忠于汉室的儒家学派共存一隅，行止取舍间自然有所保留，更何况任何群体间在都会有为了一己私欲而无视整体威胁的存在，妖族式微之际这种利益抉择需要权衡的顾忌更加不足为道。”
元宵这才恍然，原来自己所了解的历史过往可能更多的是那来自后世的记忆带来的刻板印象，毕竟多元宇宙杂然相许，万界皆核、万物归环、万事皆三，唯有相似的梗概及人物出场，或许能够猜到开始但谁也不能确定结局，而元宵出身乡野年少流离自然没有机会接触这个时代的精英教育，儒家的经史子集中典册比如春秋，既是微言大义也是史家笔录。
畜德之厚，在于多识往行。
了解文明要从阅读历史开始，从物种起源文明萌芽到国家崛起治乱兴替，社会需求引导文化发展，经济基础决定上层建筑，隐藏在断墨残楮卷帙浩繁间的不只是云诡波谲风云变幻的历史进程，还有颠扑不破奉为圭臬的金科玉律，前车后辙知以藏往。
先秦犹常有名臣起于微末，傅说举于版筑、伊尹聘于鼎俎，至于管夷吾孙叔敖百里奚则本就为士卿之属，百家争鸣后原来局限于王侯公卿子弟的精英教育被扩散普及，知识的传承与发展推动了社会变革，相应的也提高了对人才素质的苛刻，旧时曾有负暄之献，学而无友则孤陋寡闻，区闻陬见不得而妄议已。
桐叶封唐时的「启以夏政、疆以戎索」便是周朝统治边区地域的一国两制，铭刻第一道禁酒令的云纹铜禁及锋锐不锈的越王勾践剑其锻造工艺即便开明时代也难以复制，春秋齐国管仲的盐铁官营以及购鹿采缟成为国家主导经济及贸易战争的典范，汉武帝拓展西域置边地屯田制度耕战一体就是边疆建设军团的雏形，以试选官的科举制度演变千年后依然为世界通用，而道德经周易以及孙子兵法诸般典籍所蕴藏的智慧犹如松柏之茂历久弥新。
匈奴不灭何以家为的霍去病以外戚身份舞象之年随舅舅卫青征讨匈奴，士别三日当刮目相待的吕蒙则是依附姊夫邓当追随孙策征战起家，在文教昌盛制度缜密的体制间，只有学识与背景堪为假借之物以直上青云，三国二十四将中也就典韦一人雄武壮烈不在张辽许褚之下，却以天生异秉为人折冲护卫而无甚作为，而继任许褚则以宗族为枝叶建功立业封侯拜将。
万般皆下品惟有读书高，古今一辙。常言君子之泽五代而斩，先辈福荫在所避免，与其抱怨生而不公，不如发愤图强韬光养晦以待风云际会时，去验证一番那王侯将相宁有种乎，以绿珠坠楼闻名的金谷园，西晋权臣秘书监贾谧笼络二十四友，其中除却有钱的石崇、长得丑的左思、有才的潘江陆海之外，为世人熟知的便是和祖逖一道闻鸡起舞的刘琨，同样中山靖王之后在神州陆沉时孤守北境，可惜善于怀抚短于控御，量盈器褊卒至于败，而祖逖击楫奋忠尽复河南，以使石勒骁雄而不敢形南牧之志。
前事不忘后事之师，源远流长的文明历史给后辈铭刻了足够的治乱存亡兴衰成败的经验和教训，独善其身还是兼济天下，回顾史册时总不难发现有人曾在类似的情形下做了同样的选择，以谋事在人成事在天，前者或以性情谋略而殊途，但大势之下的结局却是已然被预演的同归。
“修行也讲究知行合一，倘若连自己所信仰的根本之道都如丰墙峭址浮泛无根，定然难以精进修为，既然如此，为何世家门阀还是多以儒家经义传家，毕竟善恶是非真伪忠奸以其浩然之气岂不一目了然，如此何有附耳摇动馋乱之臣在侧？”
古者人臣功有五品，以德立宗庙、定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅。封爵之誓曰，「使河如带，泰山若厉，国以永宁，爰及苗裔。」始未尝不欲固其根本，而枝叶稍陵夷衰微也。实际上在汉室放松对地方经济及人事选拔的控制后，儒家经学在举荐制中衍生的世家门阀，已然取代军功勋贵成为新的政治势力以左右朝政及天下形势。
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