戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所弗闻，能先见事机者，则恒受其福。
傅燮闻讯放下一切趋步前至，见状方才知晓张角虽着急赶路，却也为这山村留下后手以防万一。
知易行难，有心为善也当三思而后行，不迁怒不贰过，默而行之不求闻达，如何能像先前自己那般莽撞无知任性肆为，非但祸及自身还可能池殃他人，子贡赎人而子路受牛，孔子见之以细，观化远也，自己也当见贤思齐以抱诚守真守死善道。
心思百转间见贤思齐，儒家以立德立功立言为三不朽，立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。将个人品德修养、处事功勋业迹和言辞学说著作与人生价值及思想延续结合在一起。
子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。长生难求，人固有一死，庄子妻死，庄子则方箕踞鼓盆而歌，以其杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行，所以死亡不是结束，只是另一段伟大旅程的开始。
死亡不是永久的告别，忘却才是。人有三次死亡，身死灯灭而回归天地、埋葬祭奠以广而告之与存在凋零为世人遗忘，所以有神圣者即便陨落亦在世间铭刻印记而长存于时间长河之间，后世但有念其名号者便于归墟寂灭之地重塑自我再次归来。
生死之间有大恐怖，生于心，显于身。
舍生取义杀身成仁是为儒家荣耀所在，盖因理念思想比个人生死更加重要，生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也，志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
傅燮见前辈行为却是绝了即刻离开之心，救火须救灭、救人须救彻，虽说张角留下防护杀伐之器，自己也当加以补阙拾遗有始有终，彻底解决此地隐患再做他行。
不说傅燮见张角布置发动而心生敬仰，却说此时同样因患病而滞留客居于此的一介寒门子弟，见一剑光寒十九州、飞来雷霆斩妖邪的盛景也心神激荡，当下便决定放弃前去长安拜师学剑的想法，决定即刻回转家乡，入陆浑山去求学胡昭，路见不平拔刀相助、匹夫一怒血溅五步的豪气，终归不如扶摇直上九万里、朝游北海暮苍梧的洒脱。
张角强行灌倒元宵后，神魂感应之下一时心有所动，回首望去便察觉分野山村方向，一道电光闪耀而后沉寂下去，自知先前随手布置却是起了效果，可惜未能亲眼查证。
之所以马不停蹄离开山村，一来不想让有心人凭空想象胡加猜测，毕竟濯龙园钩盾署直里监没卵子的管事可没有良心，宁可错杀三千不容放过一个，心黑手狠的绣衣直使可不会因为山民无知而放过老幼妇孺，再者便是后山妖孽鬼祟，虽然张角遮掩了修为，甚至降妖伏魔期间保持势均力敌平分秋色，可隐藏在阴暗之处的指使者依然按耐不动声色。
心怀不安的张角返回途中，顺道寻了一枝雷击过后重新萌发的桃木，削成木剑，封神之前有终南山炼气士福德之仙云中子削松木剑与纣王挂至分宫楼以除宫中妖孽，出户望南山，松生石上，剑在其背，松木四季常青质地坚韧故而有君子之德，可做君子之器。
这函谷旧关甬道旧时为桃林塞，自然不乏桃树，天之所以刚健而不屈者其威为雷霆，刚猛无俦，为天地毁灭之机，桃木春未至而萌芽，承接初春之阳，为万物生发之机，这一生一灭便是造化，兼之桃木承载神荼郁垒辟邪伏鬼之运，这雷击木便是上成的符阵器物材料。
稍加祭练，勾勒刻画聚灵卫戍引**锐敛息几道符阵，便已然超绝非凡成为辟邪诛妖的法器，镇压邪祟不在话下，返回山村之际将之挂置寨门上方，朝迎紫气收纳纯阳，关键时刻引动雷霆卫戍一方。
雷霆者，阴阳之枢机，造化之表象，是以出万类而起群品，是元始生杀之机，天三生木，地八成之，帝居在震龙德司春，开元布泽含和尚仁，羣居既散岁云阳止，是为青帝权柄，甲木丙火为阳，克制阴私邪魅之物，如汤沃雪以火销冰，所向披靡而无可阻挡。
张角趁机离开，未尝不是引蛇出洞，这畜生纵使狡诈凶残，也难掩趋利避喊目光短浅的本性。犹如屠户与狼或者东郭先生与狼，狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。
张角拎起醉倒在地的元宵，轻点足尖便纵意登仙凌空飞渡，时而借力枝梢，不见烟尘却也惊起林中宿鸟，索性深山老林不见人烟，不然怕是以为神仙中人履涉凡尘，如此宣扬传播开来，被稗官野史收录地方志或者志异画本，添加些恩怨情仇才子佳人便成了民间传说流传下去。
元宵再次清醒过来时，却是比上次好了甚多，烟霭明媚晚霞未洇，被人拎着腰带面朝黄土偃卧，底下丛林荒野簌簌倐然远去，有些恐高的元宵不禁挣扎起来，张角发觉手中异状，便收了神通落到地面，将不住反呕的元宵放了下去。
醉驾入刑，酒后乘车尤其是这四面八方全天窗的敞篷车，冷风吹过更是容易晕车，正在压制整顿肠腹的元宵瞥见师父张角皱着眉头看自己腰间悬挂的酒葫芦，自是不能让师父觉得是自己酒有问题或者给自己喝了有问题，毕竟除了过分呕吐脸色发白外，元宵先前超频演练造成的身体异样已然消退，气血翻涌明显精气十足，倒是有些虚不受补。
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