北宋士大夫的非人生活

午后方晴

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第820章 道心

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连续性的几年暖冬,这一年冬天比较冷。

时常大雪漫天,黄河更是结了解厚厚冰冻,连马儿都能顺利在上面跑。

但在老百姓眼中很正常,冬天的京畿不结冰,那成了什么?忽然间全部想到郑朗那段话,因为纯净去了人间,所以老天悲伤,不下雪不结冰。狄青去了,范仲淹去了,先皇也去了。朝堂上乃是一片污浊,能不下雪吗?

郑家庄却是很热闹,此时不能称为一个村庄,而是一个热闹无比的集镇。外来人口太多了,帝王心的作坊每天在扩大,仅是作坊就有一千两百多人。书院师生乃家眷,达到五六百人。大肆研发,请来的相关工匠又有四百多人。还有,原来郑家作坊的工人,一些相关副带产业的工人,从蔡水码头上来回搬运的运夫车夫搬卸工,慈善会一百多名账房,这么多人要吃要喝,带来的第三产业,甚至出现一个妓院与赌博场,无奈的事,这就有了五千多人。连同家眷,渐渐逼近一万人,一千多户人家。从郑家庄开始,一直蔓延到郑家那座土山,接着向蔡水蔓延。就象一龙黑色的长龙,蜿蜒在白茫茫的大地上。

并且它还在扩大当中,元宵节后,作坊还准备召三百名工人过来。

发展到这地步,已经有一些小的州城,都不及这里的人口众多。

大雪还在漫天的飞,郑家上下一起走出来,元旦节要到了,赵念奴要带着李贵与几个小妹妹回去拜访宗室的长辈,曹太后,这是一个礼仪,必须得走一走。

元宵节过后,还会回来。

“郑公,我们走了,”李贵很老实地说。

还不算长大,但这几年就呆在郑朗身边,冥冥中有血缘之亲,对郑朗自然而然产生一种慕孺之情。

“回去后要听娘娘的话。”郑朗说着,看着赵念奴,道:“你也要一路小心。”

赵念奴点了点头,轻声说道:“我都不大想回京。”

“那不行的,你母亲还在深宫里,但凡回去,说话要小心,现在不是几年前了。”

“我知晓了。”赵念奴默默无言,她这个“哥哥”做法同样让她感到很失望。

几人上了马车,在侍卫保护下,渐渐远去。

五娘还在看着漫天的大雪,崔娴劝道:“五娘,这种结果算是最好哪。”

知道的人不怪罪,一怪罪赵念奴不可能来郑家庄,知道的人不公开,一公开,大臣强烈反对之下,赵念奴也无法能来到郑家庄。虽然有别离,至少大多数时间一家团聚在一起。婆媳俩碎碎地说着话,郑朗却伸了一个懒腰,新年到了,倒计时开始!

当真无欲无为?

不过这也是圣人之道,夫子说的,笃信好学,守死善道,危邦不入,乱邦不居,天下有道则见,无道则隐,邦有道,贫且贱焉,耻也。邦无道,富且贵焉,耻也。

郑朗走进书房,他所过之处,保留着一些前世的习惯,喜欢收藏一些字画,小玩意,以及一些珍贵的古籍。不过大多数古籍又重新搬到书院,加上方便自己教李贵与三个小公主,将书房拓大了。

四个孩子一走,书房里空荡荡的,只有两个养子在埋头读书。

崔娴想让他们科考试试看,郑朗拦住了。天资太弱,最少得学个十年,才能勉强试一试。

但两个孩子十分懂事,人也忠厚,颇类似崔娴的三个哥哥,郑朗也很满意。就是考不中,以自己身份,荫补两个官员不是很难的。想做官不仅学问要好,也会做人会做官。

郑朗加了几块木炭,放在火盆上。

来到书桌前开始著书。

开始写忠恕。

这个忠不是人们所想的那个忠心耿耿,忠于国家或者主人的忠,恕同样不是宽恕的恕。

有点儿饶口。

但到了宋朝渐渐演变成忠心与宽恕,这一演变,在儒家中地位也不高了,更没有郑朗所说的对立互生。

郑朗写的忠恕乃是上古儒家的忠恕,很重要的忠恕,而且可能牵涉到各家各派的道心。

先说一。

以前少年时与冯元说过这个一,但那时郑朗也没有想清楚。后来思想成熟,终于将三定为儒家最重要的数字。虚的正反两面,比如仁义慈孝忠恕,等等。真正的仁义慈孝忠恕根本没有,或者说根本没有人能做到。做到的仅是接近于仁义忠恕,是两者之间的中的产物。这就是三。

但写忠恕时,必须还要写到一。

来自论语,子曰,参乎,吾道以一以贯之。曾子说唯。孔子出门,门人问何谓道也?

曾子说,夫子之道,忠恕而已。

肯定不是忠恕而己,但十分重要的忠恕,这里忠与恕曾子将它定为一。

因为这二字以前没有,到春秋时才出现,比论语要早,周语说,考中度衷,忠也。施其所恶,弃其忠也。以己心度人心,这就是忠。非是忠臣的忠!己所不欲,却施于人,叫不忠。

左传里说恕而行之,德之则也,礼之经也。周桓王用自己所不能有的十二城邑与郑,是谓不恕。这里的恕与忠是一个意思。

因此曾子说忠恕乃是一。

肯定不是,包括孔夫子在内,都没有认真的用三来区别宇宙万物定理,但许多方面意识到这个三,或说中,或者说仁义相辅,这个相辅就是中,就是三。

只是郑朗未出现之前,从未有人认真的想过这个三,或者想过,不会想得这么详细。但就是郑朗未出现,后人也很少有人这么想过。有一个人,半仆街的写手。

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